我院翻译教研室主任颜林海教授长期潜心科研，《春秋大义》、《堪城遗孤》等多部译著已正式出版。
《春秋大义》简介：
昔林海重翻译理论，而轻翻译实践。虽时有实践之作，亦仅为糊口而已，算不上真正之翻译实践，然毕竟获心得一二。历数年有余，潜心于翻译理论，尤心理学理论，今著一书，题曰《翻译认知心理学》，终得付梓，甚是欣慰。欣慰之余，更有喜极而泣之事，受出版社之约，而译辜鸿铭之《春秋大义》（又译为《中国人之精神》）；恍然有杜甫之“初闻涕泪满衣裳”之欣喜。然细虑之，不知所措，无从下手，其故何也？盖因是书出于一千九百一十五年，去今已近一世矣，且须译之以文言。经“旬月蜘蹰（严几道语）”，心意已决，译！其故何也？经旬月强识辜鸿铭之文言文献，自觉可解其著文之心意、成书之意图。辜鸿铭，生于南洋，学于西洋，仕于北洋；倡春秋大义，推良民宗教；好三寸金莲而妻淑姑，喜英雄救美而妾贞子。昔之世人（即或今之世人）皆以为，其人狂妄怪诞；然若详察细读其文，窃以谓，此般俗人皆不解辜鸿铭之心愿意图。辜鸿铭乃我国鸿儒，然其论多达之以他国之语言，其旨在弘扬中华文明之大义。故译之意义甚深。译毕思之，作此序。
辜部郎学贯中西，通晓英、法、德、拉丁、希腊等外语，且能见其理极；精通马太·阿诺德、罗斯金、爱默生、歌德及席勒；真可谓“精于别国方言，邃于西学西政（罗振玉语）”。盖因其学贯中西，方可以其所长，而弘扬中国之文明。盖因其力倡弘扬中华文明，其倍受他国学者人士之敬佩仰慕，继而驰誉国际。辜部郎云，当今世界之至弊，盖因群氓崇拜教所致。欲解此困，必代之以中国良民宗教所涵盖之忠教，即忠诚之教、孔教；孔教，惟于中国文明可觅焉。然西人不解中国之言语，自当不解我中华文明之微言大义。是故，欲使西人欲领会中国文明之微言大义，有二法可行：译与论。至于译，辜部郎译有《论语》、《中庸》等，其所译者，于难解之处，必以西人名著之言语而注之释之，西人读之甚为亲切易解，故其译于西方，影响甚深。至于论，辜部郎集文成书，题曰《春秋大义》，而达其所倡。其英文文笔，流畅犀利。林语堂云，辜鸿铭“英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词用字，皆属上乘”。英国传教士兼学者，鄂方智曰，辜鸿铭之论著“可与维多利亚朝代任何大文豪之作品相比并”。故学贯中西，冠之于辜鸿铭，不为过也。
辜部郎怪而不诞。今之世人，览其书者，无不视其怪也。其怪不过有三。堂堂一代汉学鸿儒，却发议论以英文，此其一怪也。其所发之议论，后世之人多以为奇谈怪论，如其缠足辩、辫子辩、娼妓辩、妻妾辩、帝制辩等，此其二怪也。大凡刺讥谩骂中华文明者，必遭其反讥；受其讥者，往往张口结舌、难以驳辩，此其三怪也。其实，责辜部郎有此三怪者，窃以谓，凡此皆见浅而不见深，知其一而不知其二矣；简言之，未解辜部郎真正之用意也。其虽怪而不诞，盖因其论，由点及面、由浅及深、谆谆善诱，牵一发而动全身，阅则爱不释手，欲一气呵成而后快；阅毕则觉其言在理而不禁信之。故曰，怪而不诞。
辜部郎狂而不妄。《说文》曰，狂，狾犬也。余以为，若言之于人，狂分三类。其一、疯犬之狂。此类狂者，皆因受疯犬之伤，未早医治，而受其毒，闻水声而狂吠，见人而乱咬，迄今无药可救，九死无一生矣。其二、中空无物之狂。此类狂者，皆属虚中生势、胸无点墨，以贬他人为己之专长、窃他人之功绩而为己之所有，且面无愧色，视之当然。对其上，则阿姨奉承、摇头摆尾、犹温驯之良犬；对其下，则呲牙咧嘴、凶相毕露，犹患病之疯狗；此流人等，窃以谓，实乃卑鄙无耻、狂妄自大之人渣，迄今亦无可救药矣，虽不至于必死，然必遭人人唾弃，与死无二致焉。其三、中实大义之狂。此类狂者，皆心怀大义、刚正不阿。或勇狂或儒狂。勇狂者，临危不惧，为大义故，可抛头颅，洒热血，置之死地而后生，如今之抗震救灾之勇士。如是勇狂者，皆得人人拥戴爱护。心怀大义，刚正不阿，非勇狂者之专有，鸿儒博学之士，亦有此狂矣，余谓之曰儒狂。若有贬于其祖国文明之精微要义者，无论中外，儒狂之士必口诛笔伐，予以反驳。然其反驳也，须言之有理、证之有据。其证也，须旁征博引、左右逢源；于难解之处，必注之释之。是故，儒狂者，狂而不妄也，犹辜部郎甚是。辜部郎力倡中国之良民宗教，然良民宗教之要旨，乃忠诚教也。凡有诋毁中国文明者，无论不明中国文明之西人，抑或崇尚新学之中国新人，皆为其讥讽之对象，且其讥必有据。其所据者，常以西方名人之言而证西人或中国新人之谬，实乃以夷制夷之儒狂典范。故曰，狂而不妄。
异哉，当今吾中国之社会也！夫天下之群众，甚重其子女习西洋之语言，而远轻中国之语言；其果也，西洋之语非但未为通晓，且本族之语亦几近忘矣。悲哉，此实乃邯郸学步也。今之国人，动辄以西洋之科学衡量中国之国粹、且视之为糟粕。此类人等较之于辜鸿铭，其西洋见识，相差甚远；其国学修养，荡然无存焉。如是现象，吾辈人士当思虑之，以寻东西学二者之平衡，惟此可兴国焉。
此译成于戊子年奥运开始之日。奥运会乃世界人民之盛会，世界各国莫不争相举办，而期冀恃此以兴国运、震国威、弘文化。译者亦期冀借此奥运之机，以复原辜鸿铭欲弘扬中华文明之夙愿。
戊子年8月8日
颜林海于成都狮子山麓古道斋
按拙作《翻译认知心理学》，人之大脑所记者，命题也。所谓命题，存于大脑之非语言语音形式之意义。同一命题，可外化为不同语言形式；不同语言，亦可达相同命题。译事，犹人之穿衣也，人之本也不变，而蔽体之衣也可一日三易。命题犹人之本，语言如蔽体之衣。衣可易可变，然人之本也不变。然人之穿衣亦有讲究，孔颖达云：“体谓容体，谓设官分职，各得其尊卑之体。”简言之，人之穿衣，须搭配得当，得其体也。人之体也，不可削剔，所穿之衣也，须与体相匹配。人体之本所在何也？在其心，在其意也。人之无心，犹行尸；人之无意，如走肉。人之心，人之意，如何能解欤？闻其言、览其文也。言成句，句成文，文达心意。成句之法，语言之不同，则有不同之规；成文之法，语言若异，则有相异之矩。规矩虽有不同，然其心意不变矣。心意者，大脑所存之命题也。欲译大脑之命题，译事之步骤有六，须逐一行之。其一，命题分解；其二，命题链结；其三，命题句化；其四，句化翻译；其五，译语整合；其六，译语润饰。以上步骤，乃译者大脑认知过程之概括，序言之中，谅余不能详说；欲见其详，可览之于拙作《翻译认知心理学》。
言之于辜鸿铭，其可着西洋之服饰，亦可穿中国之长衫，然其人之本也未变。其心意，既可表之以西洋之语言，也可达之以中国之语言。语言可变，然其人、其心、其意未变矣。故翻译时，按如下译例而译。
一、总例：欲译辜鸿铭之《春秋大义》（《中国人之精神》），理解时，须览其文、记其字、体其心、明其意；表达时，用其字、仿其句、译其心、译其意。若于难解之字词，须查其典、觅其源。惟此方可译其心、译其意、且得其体也。
二、是书旨在弘扬中华文明之精微要义，故辜鸿铭于文中常引中文经典。翻译时，查引文之出处，而恢复其原貌。
三、是书旨在给昔日西人或崇洋媚外之中国人阅读，故以英语成文达意。欲使西人及崇洋媚外者信其所倡达，辜鸿铭常引西洋著名之文豪名家之言语，而证己之观点；览其书者，时有张口结舌，不禁信之。辜鸿铭所引之言语，或韵文或诗歌，故翻译时，据其所引之用意，多以汉语诗体译之。
四、是书原文颇有维多利亚时代英文之遗风，而汉语并无其对应之语言特征，今译之以文言，译文遣词造句、组句成文多以辜鸿铭之文言文献为楷模。
五、是书所涉外国人名、地名，均按《世界人名翻译大辞典》或《外国人名辞典》为标准。个别人名，如辜鸿铭之文言文献经常提及，则按辜氏译法翻译，且注其今译。此举旨在恢复辜鸿铭之风貌。
六、原文注释皆释以脚注，正文所涉人物，若原文未曾注释，而今疑其不明者，亦释之以脚注；凡涉及翻译及文言之出处者，皆释之以尾注。为区别故，脚注注以圈符，以序号①②③┅┅置于页脚。尾注注以框符，以序号[1][2][3] ┅┅ 置于书末。
七、另有一文《蛮夷美人》，初发于《华北正报》，后刊于美国之《纽约时报》。今之国内书刊未曾辑录，亦未曾有其译者，故今译之以飨读者，且辑于原书之后，题曰《附录二》，原书之《附录》改为《附录一》。
八、本书特于译文之后附录辜鸿铭论著英语原文，供学者同仁、翻译爱好者对照研究。
总之，译事之难，在于难解作者之心意。欲解人之心意，须闻其言、览其文。闻言览文之要旨，在于析解其命题。故译事之过程，始而析命题，再而解命题，继而译命题，终而润饰命题。译事之要旨者，译其心、译其意、得其体也。简言之，译心译意乃译事之本也。
《堪城遗孤》简介：
教条害人，惯例恼人。当后记成为一种教条不容更改，必害译者之审美创造，读者之审美品位；当后记成为一种惯例千篇一律，必惹恼译者读者，译者不知如何创新而烦，读者不知其中所云而恼。然而，烦归烦，恼归恼，既然又是一部译著，必然又有一篇后记，但愿读者既不烦，也不恼。
本书译者从事翻译理论研究与实践二十余年。曾想从理论上探索什么是翻译，企图寻找翻译的普遍法则，然纵观古今中外学者译者的论述，何谓翻译？学者莫衷一是，译者各有心得。本译作基于理论与实践相结合而成。至于理论，见相关论著，后记之中仅录心得概要：翻译之本质在：译其心译其意。欲译其心译其意，必先获其心或其意。欲获其心或其意，译者与作者必须心灵交融，用心灵体验作者所描绘的景象，世事的冷暖。
翻译是一种心灵交融，是译者与作者在精神上之融会贯通，合而为一。翻译过程中，译者就是作者，是作者的心，想其所想；是作者的口，言其所言；是作者的眼，见其所见;是作者的手，书其所书;是作者的腿，行其所行。唯有如此，方可获其心获其意。
翻译是一种心灵体验，可随原著人物的喜怒哀乐而喜怒哀乐。翻译过程中，没有任何世俗的功名利禄，只有纯净的意象世界。置身原著意象世界中，仿佛为其中一员，是天地，或云或雨；是山川，壑深水激；是平原，一望无际；是一草一物，一枯一荣；是春夏秋冬，冷暖更迭。是北冥之鲲，是南海之鸳雏，怒而飞，若垂天之云，观世间百态，览人间之疾苦。唯有如此，方可明作者之意图。
此本译作译自作者未曾出版的手稿中的一部小说The Birth of An Orphan。是一部典型的美国黑人作家的黑人儿童故事。其语言是典型的美国黑人语言，独特的字词用法，独特的拼写形式，独特的句法组合，独特的心灵感受，无不让译者感到为难。好在译者有幸能够与作者进行几个月的中美心灵的直接沟通，了解到了作者在“独特”背后的写作意图，也让作者了解了我的翻译宗旨：译其心译其意，并获得了作者的首肯。翻译过程中，译者时而是作者，代其思，代其书；时而化为主人公，如影随形。最终得以完成译稿。
就在我和作者通过电子邮件沟通的几个月，译稿即将付梓之时，作者却溘然而逝，未能见到自己的心血得以面世。但愿此本译作能让你了解一个美国黑人作家坎坷的童年身世。
